О крещенской воде

Тема

Аннотация: Книга рассказывает о крещенской воде, о водоосвящении, об употреблении святой воды. В книге приводятся также рассказы о силе крещенской воды.

---------------------------------------------

Водоосвящение

Какой дар столько необходим для нас, как вода? — спрашивает священомученик Ипполит Римский. — Водою все омывается, и питается, и очищается, и орошается. Вода поит землю, производит росу, утучняет виноград, приводит в зрелость колосья...

Но для чего говорить много? Без воды ничто из видимого нами не может существовать: вода столь необходима, что когда прочие стихии имеют жилище под сводами небес, она получила для себя вместилище и над небесами. Об этом свидетельствует сам Пророк, взывая: «Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес» (Пс. 148,4).

Почему именно в этом веществе воде - христианское и общечеловеческое сознание находит очищающую, животворящую силу? Святой Кирилл Иерусалимский так говорит об этой первичной стихии: «Начало мира вода, и начало Евангелия Иордан. От воды воссиял свет чувственный, ибо Дух Божий носился верху воды и повелел из тьмы воссиять свету. От Иордана воссиял свет Святого Евангелия, ибо, как пишет святой евангелист, «с того времени», то есть со времени Крещения, Иисус начал проповедовать и говорить: «Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное» (Мф. 4, 17). Крещением Своим Иисус Христос «потопил в водах Иордана грехи всего мира», освятил водное естество.

Условия нашей жизни — питье, омовение, необходимая часть многих видов пищи, средств передвижения, средство прохлаждения и освежения создают ценность и значение для нас воды уже в естественном ее состоянии как дара Божия.

Вода, как Богом сотворенная, священна как таковая, по причастности ее вместе со всем, что «Тем быша», то есть Христом, тайне строительства Божия, направляющейся на спасение мира. В христианском быту эта ее «естественная», то есть без порочных действий с нашей стороны, освященность повышается крестными знамениями, над нею совершаемыми — над питьевой водой, над водой для кушания, питьем ее из освященной посуды и так далее. В колодце христианском не простая вода: уже «копание кладезя» освящается особым чинопоследованием. «Даруй нам воду на сем месте, сладкую же и вкусну, довольну убо к потребе, невредительную же ко приятию...», — молится священник и первый начинает рыть колодец. Над ископанным же кладезем новым опять совершается особое моление: «Зиждителю вод и Содетелю всех... Ты Сам освяти воду сию: поели на ню святую Твою силу на всякую сопротивную детель, и даждь всем приемлющим от нее, пития ради, или умовения ради, здравие души и тела, на изменение всякия страсти и всякаго недуга: яко да будет исцеление воды и покоя всем прикасающимся к ней и приемлющим ю...» Даже такая, по видимому обыкновенная вещь, как колодезная вода, — предмет чудотворный — «вода исцеления и покоя».

Из Ветхого Завета мы узнаем о том, как святой пророк и Боговидец Моисей извел, по указанию Божию, воду из скалы ударом жезла (Исх. 17, 2-7). И заструившийся из камня источник утолил жажду народа израильского не только естественную, но и духовную: ибо роптали люди на Бога и на Моисея, а явленное чудо укрепило веру сомневающихся и заставило ободриться малодушных. Изведенный Моисеем из скалы источник струил, конечно, не простую воду, но воду особую.

Не простой стала и вода в Источнике Самарянки, ископанном праотцем Иаковом и еще освященном беседой при нем Спасителя, и даже сделавшаяся навеки образом, в котором воплотились высочайшие духовные истины.

Помогите Вашим друзьям узнать о библиотеке

Популярные книги автора

порп
688 129