Попытка философской рефлексии над природой человеческого конфликта

Тема

---------------------------------------------

Лукьянов Аркадий Викторович

Лукьянов А.В. (БашГУ)

В настоящем нам сочинении нам хотелось бы поразмышлять над самой природой человеческого конфликта, над тем позитивным началом, которое неизбежно присутствует в нем. Конечно, с чисто человеческой точки зрения безконфликтное существование представляется лучшим, а конфликтное менее благим, поскольку всякий человек может существовать, когда он спокоен, когда не чувствует свою уязвимость, когда меньше, а не больше нестабильности в обществе, когда меньше, а не больше нищеты и лишений.

Однако мы знаем и другое. Человеческая мудрость нарушает свои связи с обычаями, вступает в конфликт с родо-племенной мифологией, с традицией, подмечает ограниченность сложившихся в обществе форм человеческого взаимодействия. Другими словами, в процессе культурогенеза у человека сложилась особого рода потребность выходить за пределы повторения созданного, за пределы продуцирования известного, за пределы традиционных форм поведения и деятельности и созидать новое, совершенствовать усвоенное. Проявление данной концепции есть стремление каждого культурного человека к творчеству, к преодолению существующих стереотипов мышления, выяснению своего собственного вклада в культуру. Эта потребность порождает и питает стимулы самообразования, самовоспитания, духовного саморазвития.1

Таким образом, основанием природы человеческого конфликта выступает некое стремление или желание достичь мира еще небывалого, достичь красоты, намного превосходящей ту, который служит и перед который преклоняется примитивный человеческий рассудок. Это желание, или влечение на наш взгляд, есть некое пра-бытие, которое должно стать сознательным хотением, чтобы могла осуществиться свобода.

Из рефлексии на влечение возникает томление, тоска - чувство потребности, которая остается неизвестной. Нам всегда чего-то не хватает, хотя мы и не знаем это нечто. Другими словами, рассвету сознания предшествует неясный сумрак первоначального чувства, "неопределенность ощущения потребности" (категория И.Г. Фихте).2

Потребность неопределенна, пока остается потребностью чего-то и становится определенной, понятной, когда выясняется ее объект. Именно здесь вскрывается новая ступень сознания, поднимаясь на которую мы обретает способность к рефлексии. Последняя заключает в себе величайший диссонанс, с которого все и начинается. С одной стороны, самосознание (=рефлексия) стремится опереться на повторяющиеся в жизни (прекрасный человек умеет довольствоваться тем, что имеет, в том числе и самим собой).

С другой стороны, самосознание - это свобода желать, т.е. воля, которая есть свобода быть иным, нежели то, что она есть. Позитивное понятие самосознание состоит, следовательно, в том, что оно есть свобода желать и тем самым полагать себя как неравного себе. Ведь и начало, говорит Шеллинг, "есть лишь там, где есть то, что не должно быть непосредственно ради себя самого".3 в противном случае это уже не начало.

Итак, позитивное основание человеческого конфликта коренится, в посягании человеком иного. Ведь и в жизни мы часто наблюдаем то, что чем выше в своем духовном развитии стоит человек, тем в большей степени он выходит из себя самого, а тем этот человек ограниченнее, тем в меньшей мере он отходит от себя и приходит к другому.

В данном стремлении к неповторимому обновлению, к выходу за пределы природы, в сфере культуры, проявляется позитивная сущность конфликта.

Помогите Вашим друзьям узнать о библиотеке