Заметки о нашем календаре

Тема

---------------------------------------------

Климишин И А

И. А. КЛИМИШИН

ИСТОРИЯ НАШЕГО КАЛЕНДАРЯ

(И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной,

для отделения дня от ночи, и для знамений,

и времен, и дней, и годов ...

И создал Бог два светила великие:

светило большее, для управления днем,

и светило меньшее, для управления ночью, и звезды.

И поставил их Бог на тверди небесной,

чтобы светить на Землю,

и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы.

И увидел Бог, что это хорошо.

И был вечер, и было утро:

день четвертый(

Б ы т и е 1, 14

По предвечному замыслу, запечатлённому в письменах около трёх с половиной тысяч лет тому, всё казалось легко и просто: наблюдай течение богозданных светил на тверди небесной - и обретёшь себя в незыблемом и неумолимом потоке мгновений, дней и лет и узришь связь времён. Но, по притче, скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается. И долгие тысячелетия человеку, венцу творения, пришлось блуждать в поисках соизмеримости в круговращении небесных сфер и чередовании земных явлений. И до сих пор ещё не вполне достигнута эта предустановленная гармония.

Не удалось преодолеть и реликты, образно говоря, древнего х р о н о л о г и ч е с к о г о столпотворения, когда каждый род, каждое племя и каждый демос имел свой - первоначально вовсе примитивный - календарь. Не всегда ещё достижимо ретроспективное воссоздание распавшейся временной цепи и совме-щение хронографических "зарубок" и "засечек" в историческом бытии многих народов, издревле заселивших Землю. Поныне, например, ещё не удалось с точностью перевести временные вехи некоторых событий из жизни Юлия Цезаря в даты самим же им введённого ю л и а н с к о г о календаря. Это и позволило из-вестному американскому учёному, специалисту в области хронологии Э. Би-керману некогда изречь весьма парадоксальный - но не без основания к тому - афоризм: "Календарь - это такая вещь, которую не в силах объяснить ни логика, ни астрономия..."

Если обратиться к сегодняшнему дню, то даже в границах единой эры, эры "от Рождества Христова", которая, как уже отмечалось, почти во всех угол-ках планеты стала абсолютной шкалой для фиксирования исторических событий во времени, при едином исходном моменте, начальной точке отсчёта практикуется не одна, а целых т р и хронологические системы, имеющие ту или иную степень распространённости. Наряду с так называемым г р и г о р и- а н с к и м календарём, принятым в 1582 году по Рождестве Христове при папе Римском Григории XIII и по существу имеющим общемировой статус, в некоторых локальных общественно-конфессиональных образованиях, глав-ным образом - восточно-христианской, православной ориентации, пользуются также более древний ю л и а н с к и й, восходящий, как уже говорилось, ко вре-менам римского диктатора и верховного жреца (Роntifex Maximus) Гая Юлия Це-заря (100-44 гг. до н. э.), и совсем ещё юный н о в о ю л и а н с к и й календари.

Этот хронологический плюрализм, несомненно, создаёт определённые проблемы как для самих этих религиозных структур и их приверженцев, так и для государств, в которых они обрели своё последнее земное прибежище.

Внутри, в частности, нашей страны, хотя и с заметным опозданием, но перешедшей на г р и г о р и а н с к и й стиль ещё в 1918 году, Русская Православная Церковь по-прежнему продолжает следовать ю л и а н с к о м у времясчи-слению, бытовавшему в Риме (но не в Иудее!) во дни земной жизни Иисуса Христа.

Помогите Вашим друзьям узнать о библиотеке

Популярные книги автора